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　　文化的魅力，从不、也永久不会屈从于任何压力。诗书传家济世，是一个不行改变的纪律。

　　大家都能读懂诗，也会被真正的好诗折服。北宋初期的汴京，大家醉迷于李后主的词，并不在乎他的亡国之君的身份。《红楼梦》中被人买来卖去的香菱，同样可以感知“渡头余斜阳，墟里上孤烟”的韵味。在华夏大地，那些不识字的农夫也会从“头戴金冠压双鬓，昔时的铁甲又披上了身。帅字旗，飘入云，斗大的穆字震乾坤”的唱词中认识穆桂英、杨家将，把家国情怀刻在内心。心中有诗的人，即使不逞口舌之强、言辞之利，也会用动作写出“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。“臣之所好者，道也，进乎技矣”，这才是打开诗的正确方法。（蔡小文）

　　宋词，从歌伎酒肆的小调，转变为中国文化史上与唐诗并肩的文化岑岭。

原问题：不学诗无以言

　　学诗不只仅是学能力。中国古诗词中有富厚的示意伎俩，但只去学能力，却难以真正进步本身说与写的手段，更不能改变本身思索的内容和方法。“诗言志”，一小我私人，地步不高、名堂不大、眼界不广，能力再多有什么用呢？梁衡说，只会用“要”字写评述的人，是“权”的意识、“官”的意识太重了。有了这样的意识，能力再多也用不出来，或基础懒得去用，只留下一副高屋建瓴的冷面目，臭在哪里。

　　学诗是披沙拣金、去粗取精的进程。墨客未必都是君子，更不都是大好人，李国文老师在漫笔中就罗列过一系列令人不齿的墨客贱行。但好诗老是人生最柔美的部门、最真诚的感情、最真切的心志的反应。颠末漫长时刻的化学浸染，去溃烂，凝思奇，“内外俱澄澈”。钱钟书老师把文章喻为鸡蛋，作者喻为母鸡。跟着时刻的流逝，读者更多体谅的是鸡蛋的质量，而不再留意那只母鸡当初是否贞洁，或者这就是文化的自净成果。阔别了诗，就阔别了自省，弱化了意见意义，钝化了对美最初的憧憬，麻痹了心灵中最本真的部门。推心置腹亲密古诗词，用诗意抵消糊口的粗粝，用壮阔开掘思想的闭塞，用美丽磨洗庸常的零碎，知耻、知礼、知不举动，这就是诗，让一小我私人形端表正，扩大到社会，“再使风尚淳”。因此，《中国诗词大会》比拼的毫不是影象力，而是对审美、对感知、对体用的回归，让我们的口耳鼻舌触从头敏感起来，让我们知道该说什么、该奈何说。

　　心中有诗的人，即使不逞口舌之强、言辞之利，也会用动作写出“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。

　　公元975年，偏安江南近40年的南唐被灭，后主李煜成为北宋的俘虏，被押到汴京。与他偕行的，是他已经蜚声国内的词句。“刬袜步香阶，手提金缕鞋。”“凤箫吹断水云闲，重按霓裳歌遍彻。”3年后，他又因回想祖国，写下“小楼昨夜又春风，祖国不堪回顾月明中”而被宋太宗鸩杀。台湾文化学者蒋勋说：“李后主是战役的失败者，又是文化上的克服者。由于他的词征服了汴京，整个汴京的文人都开始填词。”

　　曾有学者在报刊上撰文，品评当下有些人“不会措辞”，每每在说话中示意出一种狂妄，或颐指气使，或口无遮拦，或索然无味，或不知所云。《人民日报》前副总编辑梁衡曾在值夜班时撤下一篇评述，其撤稿意见大意是，一篇千字文持续呈现13个“要”字，“一要再要”的犷悍作风、例行公事令人生厌。不会说、不会写的题目存在已久，办理这个题目，不妨去学学诗。正如孔夫子所言：“不学诗，无以言。”